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1) 19세기말 새로운 성결 교파들의 형성

② 기독교연합선교회(C&MA)

기독교연합선교회의 신학적 특성은 동양선교회의 신학 정립에 지대한 영향을 미쳤다.

첫 번째는 ‘사중복음’의 강조에서 찾아볼 수 있다. 19세기 말 오순절 운동에서 특징적으로 쓰여지던 용어는 ‘Full Gospel(순복음)’으로, 이는 ‘구원·성화(성령세례)·신유·재림’이라는 사중유형의 4가지 테마를 함축하는 표현이었다. 교회들마다 각기 신학적인 차이를 나타내면서도, ‘순복음’(Full Gospel or Whole Gospel)은 성결-오순절 운동으로부터 유래된 각 교단(교회)들에서 강조되었다. 1887년 그는 올드 오챠드에서 열린 총회의 설교에서 ‘사중복음’(The Fourfold Gospel)이라는 말씀을 전하며 처음으로 사중복음이라는 용어를 사용하였다.

그는 사중복음이란 ‘그리스도께서 우리에게 제공하시는 축복을 가장 완전한 방법으로 요약한 것’이라고 강조하며, 그리스도께서 우리의 구세주요, 성케 하시는 자요 치료자시며, 재림의 왕임을 가르쳐주었다.

두 번째는 그리스도인과 선교사동맹이 교리적 입장으로 채택한 세대주의적 전천년설이었다. 1886년 여름, 심프슨은 기존의 성결 체험을 추구하는 천막집회를 벗어나 보다 성숙한 삶과 세계 선교를 가르치는 여름 집회를 올드 오챠드 야영지에서 개최했다.

그 당시 블랙스톤은 시카고의 성경 강사 중 한 사람으로서 예수님의 재림(전천년설)을 주요 내용으로 피력하였다. 집회 마지막 날 그는 세계의 복음 확장과 예수 재림에 대한 상호적 관계를 설교하였고, 이것은 심프슨과 참가자들을 감동시켜 ‘그리스도인 동맹’(The Christian Alliance)과 ‘복음주의 선교사 동맹’(Evangelical Missionary Alliance)을 창립하게 한 주요한 요인이 되었다.

심프슨은 세계복음화를 그리스도의 재림과 관련시켜, 세계선교 사역의 완수를 주의 재림을 위한 핵심적인 요소로 생각했다. 따라서 세대주의적인 전천년설을 수용한 심프슨은 임박한 종말의식을 갖게 되었고, 이것은 전 세계에 황급히 복음을 전해야 한다는 선교적 열정으로 이어졌다.

따라서 심프슨은 기존 교파와 다르게 기성교인의 확보 또는 현지 토착교회의 설립방법보다도 선교의 주목적을 오로지 직접적으로 복음전파 하는 것에 우선을 두었다. 이러한 생각은 그로 하여금 새로운 교파의 설립보다는 세계선교에 더욱 주력하게 하였고, 그의 주요 사역도 전천년 재림을 설교하는 것으로 집중되었다.

세 번째는 신유의 강조였다.

심프슨의 신유 체험은 신유가 사도시대를 마지막으로 종결되었다는 장로교단의 교리와 상충되는 것이었다. 이 일로 인해 심프슨은 동역자들로 부터 비난을 받게 되었고, ‘13번가 장로교회’를 사임하게 되었다.

이로부터 그는 진부하고 형식적인 장로교를 떠나 자유로운 성령의 역사에 모든 것을 위탁하는 새로운 사역을 시작하였다. 심프슨은 신유 사역에서 믿음의 기초는 그리스도의 속죄라는 것을 가르쳤다. 그는 만약 질병이 인간의 타락으로 온다면 그것은 구원자에 의하여 원상태가 될 수 있음을 주장하였으며, 이것의 결론을 이사야서 53장 4~5절, 마태복음 8장 17절, 시편 103장 2~3절, 출애굽기 15장 25~26절과 같은 성경구절 들로부터 이끌어냈다.

따라서 그는 예수 그리스도의 생애를 바탕으로 신유론을 주장하며, 아담의 타락으로 인하여 죄와 질병이 이 땅에 들어온 것이라면 그리스도의 사역으로 말미암아 그리스도의 부활을 통한 사죄와 신유의 가능성이 주어졌음을 말하고 있다.

이처럼 사중복음, 세대주의적 전천년설, 신유에 대한 심프슨의 강조는 1894년 그가 강사로 초청받아 설교한 집회에서 선교사로 헌신할 것을 결단하게 된 카우만에게도 깊은 감명을 가져다 주었다. 따라서 한국성결교회 신학은 19세기 말 웨슬리 신학의 맥락에 선 복음주의적인 신학의 전통을 가진 만국성결연맹과 기도동맹, 그리고 기독교연합선교회 등의 미국 성결운동이 동양선교회를 통해 반영되고 전수된 것이라 정의할 수 있다.

(다음호에 계속)

대표집필 정상운 목사

(성결대 교수/본지 논설위원)